Les Baladins de la Tradition - Joseph et la femme de Putiphar

24 juin 2016, par CV

L’histoire d’une femme amoureuse qui devient calomniatrice se retrouve dans de nombreuses mythologies, le conte d’Anoup et Bata en Egypte, en Grèce plus encore, Bellephoron et Sténébhée,, Pélée et Astydamie, et l’histoire de Phèdre et Hyppolyte mise en scène par Sénèque et reprise par Racine. En général les ravages de la passion comme maladie de l’âme, ont été explorés par les Anciens. Citons encore les Héroïdes d’Ovide, et l’Énéide de Virgile, en particulier Les Amours de Didon et Énée.

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Joseph et la femme de Putiphar

24 mai 2011, par Roland Bontridder

Je réside à Saint Séverin en Condroz (Belgique). Notre village possède une église du prieuré de Cluny consacrée entre 1140 et 1145 (on a retrouvé le sceau de l’évêque consécrateur Albéron Prince-Evêque de Liège dans la pierre d’autel). Donc sous la prélature de Pierre de Cluny qui fit précisément le voyage dans ses prieurés d’Espagne en 1142-1143 et y commandita la première traduction du Coran et de l’Epître d’al Kindi. Il décéda en 1156 après son challenger saint Bernard de Clairvaux avec lequel il s’opposa sur de nombreux points (il défendit le philosophe Abélard contre la vindicte de Bernard et s’opposa à la 2ème croisade prêchée par Bernard préférant étudier d’abord les écrits coraniques) Il n’est donc pas étonnant que l’église contienne un baptistère daté du 3ème quart du 12ème siècle qui réinterprète le baptême en "mixant" un verset de l’Apocalypse et l’Evangile sous la forme de l’art syriaque-andalou. La source scripturaire utilisée par le commanditaire qui mêle la Genèse et le Coran dans la statue de Joseph du portail de Chartre doit donc provenir de Cluny selon toute vraisemblance. Ceci dit, j’ai fait l’expérience de comparer les Chapitres 39 à 42 de la Genèse et les versets 21 à 54 de la 12ème Sourate du Coran. En fait il n’y a aucune contradiction ! Mieux, les deux récits s’emboîtent parfaitement l’un dans l’autre sans devoir changer un seul mot. Grosso modo, il semblerait tout à fait que la Sourate soit le vestige d’un Sermon où le Prophète Muhammad aurait lu ou rappelé la Bible en intercalant ses propres précisions tirées de la Hagadda hébraïque. Le Coran n’aurait retenu que ces précisions, considérant que tout le monde connaissait très bien la version biblique à l’époque. Le verset 111 qui conclut la Sourate précise d’alleurs "il ne s’agit pas d’une version divergente mais la vérification qu’il (le Prophète) avait entre ses mains l’exposé de tout le réel" (traduction du Coran par André Chouraqui) J’ajoute également que la Vulgate latine de saint Jérome était utilisée en même temps que la Septante grecque et ne fut décrétée version officielle de l’Eglise catholique qu’au Concile de Trente. Or on constate une divergence fondamentale au verset 1 du chapitre 39 de la Genèse. L’eunuquat de Potiphar est passé sous silence par la Vulgate latine et non par la Septante. Potiphar était en fait le grand-prêtre sacrificateur eunuque de la déesse Hathor représentée par une femme ou par une vache dans la mythologie égyptienne L’épisode des 7 vaches figure dans de nombreuses fresques de tombeau égyptien. L’exégèse islamique (dont le célèbre Ismail Ibn Kathir) a d’ailleurs conclu que Joseph avait fini par épouser son accusatrice une fois la vérité révélée. Dans le Coran, à la fin de l’aveu de la vérité, elle précise d’ailleurs "je ne me disculpe pas mais toute âme est portée au mal sauf celle qui est éclairée par Allah" D’où représentation du mal tentateur à ses côtés dans la remarquable représentation du portail de Chartre.

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